作者： 石桥铺殡仪馆

老人在临终之前有很多征兆，尤其在去世前四五天最为明显。疼痛是临终老人最为严重的一种症状，尤其是癌症晚期患者。生命最后几天，每隔半小时就有一次新的疼痛产生。
呼吸困难，痰液堵塞，神志不清，代谢功能变差，晚上会更为严重，大出血，精神异常。个人建议，当出现这些情况以后，家人应该时刻陪伴在老人身边，最大程度减少老人痛苦，不要给自己留下遗憾。

前段时间收到读者私信，说是自己的父亲胃癌晚期，四处医治无效，医生已经下了通知说是老人快不行了，这几年我父亲身体很差，经常住院，不能下楼，只能开透气。
有段时间我陪父亲睡觉，有次晚上，大概在后半夜，父亲突然坐起来，眼睛通红开始乱说话，说是将要发生危险，想带我们逃离这个地方，还说有人接应我们。大概过了几分钟，才回复平静。
那天早上七点左右，父亲起床去了趟卫生间，回来依靠在床头，刚要准备躺下，只听到“咚的一声”父亲摔倒在地，我扶起父亲，昏迷了半天才醒了过来。
父亲最近很异常，总是把头伸向门外东看西看。一直坐在门口（后来我才知道这叫望路）
起初我和家人没当回事，后来情况变的更严重了，父亲大小便失禁，每次都要擦身体，否则会长疮。有天晚上父亲拉着我的手，对我说自己很留恋这个世界，舍不得离开我们，很珍惜现在仅有的时间，还说自己好几次睡着，差点就被带走，再也醒不过来了。
每次听到我叫他的声音，自己靠着意志再次醒了过来，战胜了死神。我对父亲说：“爸，你不要害怕，虽然这辈子你什么都没有给我，但我会始终陪在你身边，我和家人都觉得你是这个世界上最好的父亲。做你的孩子我感觉到很幸福。”父亲热泪盈眶的看着我，紧紧的握着我的手，一晚上也没有放开。另一只手一直掀被子。
我的话让躺在病床上的父亲不在那么害怕了，他闭上眼睛眼角流出最后一滴眼泪，半小时后，心电图变成了一条直线，父亲的脉搏生命体征全无。现在只留下门口斑驳的椅子。
后来我才知道，父亲掀被子是因为全身难受，不舒服才这样。
自己应该是知道自己将要去世，听别人说，人临死前盖个薄点的被子 要不然他嫌沉。
希望大家不忙的时候都去陪陪年迈的父母。他们在临终前都希望最重要的人能陪伴自己，帮助自己克服恐惧。这对逝者来说是最好的鼓励，不要给自己留下遗憾。

寿衣是指死者穿戴的衣服。为老人穿寿衣的习俗，不仅是丧葬文化的重要组成部分，也是传承孝道文化的重要载体。那么老人去世后，寿衣由谁负责穿呢？接下来小编给大家谈一下，谁给老人穿寿衣及寿衣穿戴时的讲究。

依照传统习俗，老人寿衣穿戴的时间，通常是在状况不好但还没咽气时进行。认为这个时候穿的寿衣，老人能够全部带走。如果不能做到这点，也要在老人去世后第一时间为其穿上寿衣。穿寿衣尽量做到提前，不易拖延。

为逝者穿寿衣前，要先给逝者沐浴净身，让其干干净净地走。这样不仅表达了儿孙的孝道，还寄托了生者对死者的哀悼和不舍，是为死去的亲人做最后的事情。
净身时需要准备一条遮盖巾（换衣时遮挡身体）、两条毛巾、适量酒精（擦拭全身，酒精擦拭使皮肤更光滑更方便穿戴）、护理垫、棉球棉签（以防有不干净液体流出）、梳子、镊子、大号垃圾袋等。

沐浴净身完毕，接下来就是为逝者穿寿衣了，给老人穿寿衣时，通常要有两个人，一个人负责穿，一个人负责帮忙。如果逝者为男性，寿衣多为儿子、女儿给穿；如果逝者为女性，则由女儿、儿媳给穿。穿衣时单身儿女子嗣不易靠前。如果条件许可，请家中其他长辈给传也是不错的选择。

寿衣穿戴的顺序，为逝者穿衣的顺序，多数是从里到外，从下到上进行。家属也可以事先将寿衣层层套好，届时方便老人穿戴，因为这样为逝者穿寿衣，会更省事些。

人在世上总会有生老病死的时候，这就是大自然的规律，而在民间人死后有很多说法，有人说人死后千万不能摸死人的脸，具体为什么也没说，还有人对为什么人死了为什么要盖住脸感到疑惑，下面我们一起来了解一些为什么不能摸死人的脸。
在民间人死后有很多说法，有很多老人说人死后千万不要抚摸死人的脸，不管你有多悲痛，而且更加不要因为悲痛和不舍而摇晃死者的身体，为什么不能摸死人的脸?据了解，在佛学上认为人都是有神识的，如果摸死人的脸会将自己的悲痛传导给死者，让他更加的痛苦。

为什么不能摸死人的脸有人从医学角度来讲，人死了，没有血液的流通，整个脸当时也和看起来非常恐怖，这样的脸还有谁敢摸，也看不得，看见的亲人或者说来吊唁的人会产生恐惧，死后身体上的寄生病菌会离开死去的身体，盖住脸不让摸脸其实都是为了防止细菌到周围人的身上。

人死了为什么要盖住脸，在人死后，要把他的身段捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻浮的黄表纸或黑纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人身后为什么要用纸苫脸，说法纷歧。古代因为医学程度不发达，容易浮现假死的气象，为了实时判袂，浮现了两种轨制，其中一个是停尸，把尸首停放两到三天已确定能否真正长逝。

在死者脸上盖黄表纸，由于没有死的话，一旦有呼吸浮现，黄表纸由于比较轻，会被呼吸所触动，又由于黄表纸极度薄，若有呼吸会打湿黄表纸，在漫长历史长河中，演酿成了脸上盖黑布，另外亡故的人脸上大都并不雅观，也不安详，亲人们一瞥见他的面容，难免有些伤感或惧怕，所以用“苫脸纸”遮上。

死者要用布遮住脸，是由于怕它的阳气从五官流出，这样尸首会只剩下阴气。从而让尸首冷的更快，就会让死者很难看，避免吓到周围的人。事实上就是用布做隔离，留住一些阳气，也是对死者的一种尊重。
人死后为什么要守夜。
古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。 守夜中有一个环节，叫停尸。停尸就是就是棺材不封钉，并且棺材盖不盖严，在死者的头部会留有与头部等长的一段空隙。
停尸的原因是，因为古代的医疗技术不发达，很难判定人是真死还是假死。很多种情况很可能是假死，古代战争频繁，有人流血过多休克，也有人是因为某种疾病的原因，心跳脉搏频率减少、呼吸微弱无法感觉出来、手脚僵直冰冷等。停尸，就是亲属们等待故人复苏的一个机会。
停尸中还有一个现象，就是死者亲属都会把头低

我国民间有一个传统，那就是人死后必须穿上寿衣才能下葬。寿衣不是普通的衣服，如果正儿八经地办丧事，死者必须穿得体面，这就需要专门的寿衣。

这个习俗已经延续很多年了，祖祖辈辈相传，它究竟从何而来，是否出于迷信呢？

我们今天就来一一解答。

寿衣是送终的衣服，我国自古重视人死后之事，所以它是一样非常严肃的东西。

当年诸葛亮和司马懿对阵的时候，曾经给司马懿送过一套女人的衣服挑衅，想激怒他出战，司马懿不动如山。可如果诸葛亮送的是一套寿衣，恐怕司马懿能气得冲出营帐跟他单挑。

话虽然这么说，但与现代民间类似寿衣的出现，其实是到了清朝的时候。历史相传，清军入关后，颁布了“剃发令”，强迫汉人“剃发易服”，汉人又要把头发剃了，又要改穿清朝服饰，非常不满，为了捍卫尊严，爆发了不少起义事件。

但最终，“剃发易服”还是在全国范围内施行了。只不过，当时汉人的传统思维很坚定，认为自己死后，如果还穿着清朝的衣服去见老祖宗，非常羞耻，所以他们把死后的寿衣都做成明朝衣服的式样，反正清朝只规定了活人怎么穿，没规定死人怎么穿。

代代相传下来，到了现在，民间的许多寿衣，都还是类似明朝衣服的款式。一般情况下，老年人都会提前做好寿衣，以备自己死后入殓时穿着，称“寿衣”，是寓意健康长寿。看起来，寿衣的款式来源有点迷信色彩。不过，穿寿衣这件事，却是源于科学考虑。

民间办丧事，很多都是土葬：将死者安放在棺材中，在家停放一段时间、举办丧礼后再下葬。过去，死者的年龄越大，在家停放的时间越长，穿的寿衣就越多。这是因为，人的身体有很多水分，人死之后，被安放在棺材内，尸身会渐渐变得腐烂，流出一些液体。

因此，除了在棺木内垫上草木灰、草纸等东西，用来吸水之外，还要专门给死者穿上寿衣，层层包裹，以防液体从棺材里渗漏出来。如果人在50岁之前死了，属于夭寿，可以很快下葬，不需要多穿寿衣；七八十岁，甚至八九十岁的高寿，要多穿，表示“有福有寿”。

而穿寿衣还有两点讲究：一是上身要比下身多穿些，因为人的内脏都在上半身，上半身的水分多，死后渗的液体多，所以要穿得更多。二是寿衣的套数基本都是单数，忌双数。一般来说，生前做三套寿衣的情况比较常见。

到了现代，民间关于寿衣的习俗，也因为地域不同产生了许多差异。在某些地方，人们会给死者穿上生前的衣服下葬，不会专门准备寿衣。当然，尊重死者、给死者穿得干净整齐下葬，这是大家都会遵守的。关于给死者穿寿衣这件事，不知你的家乡是怎么做的呢？

守灵在很多地方叫守夜，也有别的叫法，但都是亲人死后的夜晚要守在亲人灵柩前烧纸，一夜不可睡眠。

这种习俗由来已久，《礼记·问丧》中就有对三日而殓的详细解释，文中先说：“三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。”然后详细解释了为何如此：“ 后面还说此是圣人所定，原因在于孝子的亲人刚刚过世，孝子过于哀伤会趴在尸体上哭，希望亲人复生，人不可夺人情，但三天还不复生，就不会活了。此时孝子哀伤之心也衰落了，丧葬的准备也做好了，远方的亲戚也来了，所以有此一说。

《礼记》中的三日而殓是很科学的，考虑到人情和经济，还要招待客人，家庭负担很大，所以古代有很人卖身葬父。如停尸日久花费必然更大，而且父母之躯不得入土安眠，对子孙后代也有不好的影响！

也就是说三日而殓是为活人考虑才有的的，守夜从某种程度上来说也是如此。家中有人过世，人的心情多是悲痛，而守灵则让家人在一起分担这种悲痛，这时人对悲痛的感受会轻很多。在守灵的时候很多地方会吹吹打打，会请人来度亡，这些吹吹打打的孝歌，度亡的经文都是不仅劝导世人也劝解死人好去轮回。

而守灵也是我们对孝的表达，孝子见亲死，多不信亲人逝去，悲痛之下哪里睡得着？心中怀念亲人，在守夜中烧纸将心中思念一句句说给亲人听，这是人之常情。

从死人的角度来看，我们道教认为人出生后就入当地阴司，所以道教法事和民间算命都讲究祖籍和出生地，人死后都一开始三魂未离，七魄不散，虽未如轮回，但当地阴司已知，此时给亡人守夜烧纸，也是在帮亡者积累阴间福德，对亡者好处很大。

当然在今天很多人没条件守夜，但家人聚集在一起，给亡者烧纸钱，为亡者积累阴间福资这些皆可就地来做，不一定非要摆灵堂耗费众多！毕竟老祖宗提倡的是厚养薄葬，生前做到对老人尽孝，让老人安享晚年而走便是最大的面子！

烧袱子，应该形成于汉朝道教兴起之后。因有道教的兴起，才有鬼怪神仙的正统化、系列化。自然，也在蔡伦纸张发明之后。按照纸钱本意，应该是给逝去者在阴曹地府享用，那么纸钱的出现也应该在最早的货币——汉代成都地区流行的交子之后。这样看来，七月半烧纸的习俗已经延续近二千年——绕不开的汉朝，祖天师入巴蜀创立道教，设二十四治，并在苍（溪）阆（中）间云台观白日飞升。烧袱子的渊源流变，大有麟迹可寻。每年农历七月十三，祭祖或平常祭奠亡灵时都要烧袱子，意在寄钱给祖先亡灵以便更好地庇佑子孙。所以，很郑重。袱子日期的上元、中元、下元，分别与道教三元对应，而袱子上印有莲花图纹则是道家诸神坐莲习俗的反映。

古之大事，在祀与戎。中元节，在民间称为鬼节，又叫七月半。有学者从宗教源流角度进行过探讨和研究，认为与原始灵魂不死和祖灵崇拜的宗教观念密切相关。英国人类学家泰勒就从睡眠、做梦、出神、幻觉、疾病、死亡等现象，深刻揭示过灵魂不死观念在远古的构成和意味着死者可能还会在不同的环境生活，进而产生表达哀思、虔诚祭祀，祈求保佑等俗世观念。古者，岁四祭。四祭者，因四时之所生孰，而祭其先祖父母也。故春日祠，夏日杓，秋日尝，冬日蒸。此言不失其时，以奉祭先祖也。过时不祭，则失为人子之道。又，万物本乎天，人本乎祖。七月半节俗的原始意义在祭祖，每到春夏秋冬季节变换要按时在宗庙或墓地对已故祖先进行祭祀以表达哀悼。

显然，七月半是上古遗续，后来逐渐演变为祭祀亡灵的鬼节，而七月半烧袱子之古俗遗风意在飨祀神明、敬宗报祖（因其祭祖节俗主题和孝文化精神内涵，即便文革破四旧也没有被破坏掉，可见生命力的强大）。地官赦罪民信的产生可溯源春秋战国时期的神仙鬼神崇拜，甚至更远。地官赦罪，是道教三官信仰的重要内容。三官又称三元，是道教所奉的神，即天官、地官、水官。不过，上古就有祭天、祭地、祭水的礼仪。《仪礼·觐礼》载：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”史载，道教至少在汉代末年就有了三官信仰。东汉时，祖天师创立原始道教五斗米道，就以祭祀天、地、水三官、上三官手书作为道教徒祈祷治病的方法。《典略》载祖天师“作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书”。《后汉书·刘焉传》注也有太平道创始人（自称天公将军）张角作天官书为信徒治病的记载。

三官信仰至少在东汉末年的原始道教中就已经存在。联系苍（溪）阆（中）间考古灵山新石器时期遗址有燎祭台，后来唐武周时期在云台观举行国醮（明嘉靖壬午(1522年)岁刊印《阆中县志》载：五月十五日瘟祖会，较诸会为甚，旧在城隍庙，会移太清观，醮天之夕，锣钹笛鼓，响遏云衢，演灯戏十日，每夜梵香如雾，火光不息，其所谓灯山者亦如上元时。上元节都如此，可以想见下元节之大盛）。虽然道教的三官信仰汉代已经存在，但三官与三元的结合是在魏晋南北朝时期。道教认为，天官赐福，上元一品；地官赦罪，中元二品；水官解厄，下元三品。道教将正月十五、七月十五、十月十五的月圆之夜分别定为上元天官、中元地官、下元水官的诞辰，形成道教的三元节。《唐六典·祠部郎中》卷四：“三元斋：正月十五日天官为上元、七月十五地官为中元、十月十五水官为下元，皆法身自忏愆罪焉。”每逢七月十五中元节地官赦罪之辰，将打开地狱之门，定人间善恶，为人赦罪，检查、考核天上地上神仙、鬼神表现，以便定罪免刑。东汉《老子章句》引《道经》载：“七月十五日，中元之日，地官核句搜选众人，分别善恶于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”又《修行记》载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶。道士于是日夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。”该日也是地狱之门开启之日，祖先、鬼魂都会从地狱中出来，不但已故祖先到人间看望子孙后代、回家团圆，其他孤魂野鬼出动，兴风作浪，危及人间，或进行捣乱，带来灾难。所以，七月十五为鬼节，必须祭祖和进行一系列祭祀活动。

可见，所谓地官赦罪信仰，乃是远古时期的鬼魂信仰与道教信仰相结合的产物，是关于地狱生活的具体化。中元节祭祀地官，祈求其惩恶扬善，主持正义；为祖灵献祭、烧纸钱，给孤魂野鬼一些安慰，既是向祖先表达孝心、纪念故人、表达哀思，也是为了活人的生活安宁。所以，作为中国本土宗教的道教，与世界其他宗教分裂灵魂与肉体、划分此岸与彼岸的学说体系的最大区别，就在于它是一种现世的宗教。因而，在禁欲绝亲等关乎世俗人伦方面，总是留有充分的余地。尤其，讲究孝道正是道教地官赦罪信仰演化为中元节孝亲祭祖节俗并得以扎根民间、争取信徒、具有较强生命力的重要原因。天官赐福，地官赦罪，水官解厄。道教主管上、中、下三元的分别为天、地、水三官（天官喜乐元宵要燃灯，中元闹鬼要烧袱子）。

吴自牧《梦梁录·解制El》卷四载：七月十五日……又值中元地官设罪之辰，诸宫观设普度醮，与士庶祭拔宗亲。贵家有力者，于家设醮饭僧悼，或拔孤魂。 说明南宋杭州的中元节已十分隆重，从官府到庶民之家，从宫观寺院到民间都很重视。寺院宫观要普作法事，设道坛祭亡灵，显贵之家请僧人到家荐亡悼先，官府也要祭祀江海鬼神。民间祭祖祀鬼，道教祭地官，值赦罚之辰各地道观作斋醮荐福……古代以农为本，民俗节日大多起源于农业，但节日的起源和演变是一个非常复杂的过程。比如伟大的汉朝，比如蔡伦的纸张发明，比如巴蜀交子的出现，比如袱子作为中元节的一个环节性承载，比如祖天师入巴蜀和在苍（溪）阆（中）间活动——这实在是一个奇迹，一个因缘际会，一个时代的信仰基业传诸后来。比如这写袱子吧。把一叠叠打好的纸钱整理平顺，再用白纸封成一个个长方形袱子。然后在封皮上填写供奉人的称呼、逝者的敬称、袱子的数量和冥币、金银的数量，最后是落款。总之，中间写，左边写，右边写，正面写，反面写，用毛笔（袱子，是另一种形式独特的冥钱）。这，相当于办理快递，或道银行办理汇兑，但比俗世的这些要仪式化、神秘性得多。可以说，是一个集宗教、信仰、习俗、文化为一体的综合性人文节俗。

写袱子不难但亦不易，须先弄清格式，分清时期与准确的称谓，要做许多准备工作。为善信能够正确的书写袱子，今云台观特整理如次。若在外善信不便中元烧袱，云台观可代善信人书写并焚化，添加本文末端微信以便咨询。